8- LAS TRES MARCAS DE LA EXISTENCIA

Comprender las Tres Marcas y el Camino al Despertar

Comprender en profundidad las tres marcas de la existencia y llevarlas a la experiencia directa es lo que conduce al despertar. Este ocurre cuando se percibe con total claridad la naturaleza de la existencia:

Todo lo condicionado es impermanente (anicca).
Todo lo condicionado es insatisfactorio (dukkha).
Todo lo condicionado es carente de un yo inherente (anatta).

Esta comprensión destruye la ignorancia (avijjā), que es la raíz del sufrimiento.

En el Vipallāsa Sutta (AN 4.49), el Buddha explica que los seres caen en sufrimiento porque ven lo impermanente como permanente, lo insatisfactorio como satisfactorio y lo impersonal como un yo. El despertar es el cese de estas distorsiones.

Al inicio, podemos investigar cada una de estas tres marcas por separado, pero en la experiencia directa están completamente interrelacionadas:

Lo que es impermanente (anicca) no puede proporcionar satisfacción duradera (dukkha).
- Ejemplo: La juventud, el éxito o las relaciones cambian con el tiempo. Si nos aferramos a ellos, sufrimos cuando desaparecen.
Si algo es impermanente e insatisfactorio, no puede ser un “yo” o una posesión real (anatta).
- Ejemplo: Si nuestros pensamientos y emociones cambian constantemente, ¿cómo podrían definir un “yo” permanente?
El sufrimiento surge cuando ignoramos la impermanencia y nos identificamos con lo transitorio.
- Ejemplo: Si creemos que nuestro cuerpo es nuestro “yo” y nos aferramos a la juventud, sufriremos al envejecer.

Comprenderlas en conjunto nos permite desapegarnos de lo ilusorio, aceptar la naturaleza cambiante de la vida y encontrar libertad a través del entendimiento profundo.

La Relación con el Desapego y la Cesación del Sufrimiento

La raíz del sufrimiento es el apego (taṇhā). Cuando comprendemos que nada es permanente ni puede darnos satisfacción duradera, el apego se debilita y, con él, el sufrimiento.

Si todo es impermanente, ¿qué sentido tiene aferrarse?
Si todo es dukkha, ¿por qué buscar felicidad duradera en lo condicionado?
Si nada es un yo, ¿a qué nos estamos aferrando realmente?

Este desapego lleva a la liberación (vimutti), que es el fin del sufrimiento (dukkha-nirodha).

En el Anattalakkhaṇa Sutta (SN 22.59), el Buddha muestra cómo los primeros cinco discípulos alcanzaron el despertar al ver que aquello que llamamos existencia es impermanente, insatisfactorio y carente de un yo. Al comprender esto profundamente, dejaron caer el apego y alcanzaron el estado de arahant.

El despertar no es un concepto intelectual, sino una experiencia directa de la realidad tal como es. En el Bāhiya Sutta (Ud 1.10), el Buddha le dice a Bāhiya:

“En lo visto, solo lo visto; en lo oído, solo lo oído; en lo sentido, solo lo sentido; en lo conocido, solo lo conocido. Así no habrá un ‘tú’ allí. Y cuando no haya un ‘tú’ allí, no habrá ni aquí, ni más allá, ni entre ambos. Esto, en verdad, es el fin del sufrimiento.”

Este es el instante en que la mente deja de aferrarse a la idea de un “yo”, viendo solo el flujo de fenómenos tal como son. Esta realización es el despertar.

Conclusión

Nuestra puerta de entrada es la comprensión conceptual de las tres marcas de la existencia. Poco a poco, comenzamos a verlas reflejadas en la vida cotidiana y profundizamos en su exploración a través de la meditación.

A medida que esta comprensión se refina, somos capaces de cambiar las conductas y los estados mentales que no están en armonía con esta realidad. Gradualmente y de manera progresiva, el apego, la aversión y la confusión son abandonados hasta alcanzar Nibbāna.